1、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
2、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
3、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。
4、知之始已，自知而后知人也。
5、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
6、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
7、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
8、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
9、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
10、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
11、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
12、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
13、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
14、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
15、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
17、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
18、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
19、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
20、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
21、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
22、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
23、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
24、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
25、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
26、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
27、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
28、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
29、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
30、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
31、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
32、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
33、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
34、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
35、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
36、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
37、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。